本周在安徽亳州干预中药传承东说念主才培训，恍悟了亳州的药材大商场，了解到安徽的说念地药材，终点受益，感谢主理方安徽中医药大学的尽快慰排。
其实，这几年在世界各地干预游学培训，大略参不雅中医药博物馆，好多时分，都能听到“伊尹”，都会看到“汤液经”。这理会，对于伊尹《汤液经法》的历史地位，全球都是招供的。
仅仅呢，对于《汤液经法》是否失传，全球的见解不太同样。
上学时，老诚讲的，是《汤液经法》失传了。可是，通过对敦煌遗书《辅行诀》所载汤液经法图的权衡，咱们认为，《汤液经法》的内容并非沿途失传，至少，《辅行诀》保遗留承下来一部分。
固然，还有一册书，也与汤液经法干系，那即是民国杨绍伊先生所著的《伊尹汤液经》。这本书在经方界有一定影响力，冯世纶先生还专诚解读过这本书。在好多博物馆先容汤液经法时，也会用这本书的封面动作展示。
民国手艺杨绍伊《伊尹汤液经》
冯世纶先生的《解读伊尹汤液经》
博物馆中的伊尹汤液经先容（小金药师）
可是呢，咱们今天想抒发一个不雅点，那即是，杨绍伊先生所著的《伊尹汤液经》，很可能，并未获得伊尹《汤液经法》的真传。
换句话说，这本书，代表不了《汤液经法》。
为什么这样说呢，固然是有依据的。接下来，咱们将从3个方面，来论证咱们的不雅点。理会一下，咱们激烈提出全球，在中医药传承溯源权衡中，不要只就翰墨来权衡翰墨，除了翰墨除外，内在的逻辑、现实的笔据才是最贫穷的。
翰墨仅仅名义，逻辑和笔据才是实质。咱们应该，透过风物看实质。
好，接下来，咱们追究运行。咱们认为，《伊尹汤液经》未得《汤液经法》真传的主要原因有三个。
第一个原因，民国杨绍伊先生，在整理汤液经的内容时，应该未看过《辅行诀》。
全球知说念，《辅行诀》是一册敦煌遗书，是1900年敦煌莫高窟藏经洞被发现之后，才被近当代的学者所了解。根据钱超尘先生《辅行诀脏腑用药法要传承集》的描摹，1918年该书被莫高窟守洞羽士卖给张偓南先生，宝贵于家中，后由其孙张大昌先生将手手本献给中国中医科学院，过程马继兴先生、王雪苔先生的考据，1988年才初次追究出书。
也即是说，在1918年至1988年这70年间，除非成功宣战过张偓南先生、张大昌先生、马继兴先生、王雪苔先生或其弟子，不然，基本莫得可能看到《辅行诀》。
民国的杨绍伊先生的生卒年是1888年至1948年，与刚才的70年有叠加，可是，莫得笔据标明他看过《辅行诀》。
最成功的笔据，在《伊尹汤液经》登堂入室的“考次汤液经序”这一章内容里，大阳城说到了好多书，分析了好多事，但只好莫得提到《辅行诀》，莫得提到汤液经法图。
如若杨绍伊先生看过《辅行诀》，按照闲居逻辑，他一定会提到的。
就像当今，咱们不错很详情的说，往常权衡《汤液经法》的学者，莫得东说念主能绕过《辅行诀》，莫得东说念主能忽略汤液经法图。
经钱超尘先生考据，《辅行诀》与《汤液经法》和《伤寒杂病论》的关系终点密切，莫得看过《辅行诀》，是《伊尹汤液经》这本书难得真传的贫穷原因。
其实，历代好多医家都跪拜汤液经，可是，他们可能都莫得看到过确切的汤液经。举例王好古，举例孙念念邈。
敦煌莫高窟（图源汇聚）
第二个原因，《伊尹汤液经》的主体仍是是伤寒六经体系，可是，《汉书·艺文志》和汤液经法图都明确领导，汤液经的用药体系是五行五脏五味体系，而不是六经体系。
其实，只消全球读过杨绍伊先生的《伊尹汤液经》，就能发现，这本书的实质，实践上即是张仲景《伤寒杂病论》的解读，是把《伤寒杂病论》的内容，按照“原文”、“仲景论广”和“仲景遗论”进行了辞别。
通过什么依据进行辞别呢？通过“条规的状貌”进行的辞别。
是以，这内部是有主不雅性要素。冯世纶先生在解读这本书的时分，也在绪言里明确质疑：“历史上《汤液经法》的原貌是否王人备如斯”？
是以，《伊尹汤液经》的主体内容，实践上即是《伤寒杂病论》的主体内容，只不外进行了主不雅辞别。它的主体内容，雅博(中国)app仍是是六经辨证体系，而不是《汤液经法》的五行五脏五味体系。
那么，为什么咱们认为，《汤液经法》是五行五脏五味体系呢？因为《汉书·艺文志》和汤液经法图的领导。
《汉书·艺文志》在讲到《汤液经法》时，是这样描摹的。
《汉书·艺文志》记录
全球看，这内部，明确提到了“假药味之滋”，提到了“五苦六辛”，这即是五味的内容。对应五味的，当然即是五行，即是五脏，即是藏象。
而汤液经法图，全球最老到了，成功即是一个正五边形。这个正五边形，对应的即是五行、五脏和五味。
汤液经法图（部分）
是以，咱们永恒认为，《汤液经法》的中枢念念想，即是在阴阳五行表面相易下的，以脏腑虚实辨证和五味补泻休养为基础的临床诊疗体系。《汤液经法》的起源是，五行。
而六经体系的定位，从当前的太阳病、太阳寒水司天、足太阳膀胱经这些术语来看，咱们大胆算计，可能是属于医经派的表面体系。这个体系，主要权衡的是病理生理的规模，与中药可能莫得成功关系。
全球想想，本草记录中，一般不会成功写某某中药治六经病。举例，葛根治太阳病，藿香治太阴病，乌梅治阳明病和厥阴病等。这种描摹仅仅偶尔出现，不是中药性效描摹的主流。
当咱们想把中药与六经权衡起来时，还得通过五行大略五脏动作桥梁，即是清热药与少阳火，入肝经与入厥阴肝经等。
是以，张仲景作念的事，可能即是尝试将经方体系与医经体系和会起来，用六经体系去意识和贯通五行体系的遣方用药原则。这件事，等于是阿谁年代的学术窜改，可是给后学带来了无穷的纳闷。
张仲景与伊尹的超时空对话（图源AI）
第三个原因，《伊尹汤液经》的行文逻辑，简直王人备是《伤寒杂病论》的翻版。
在《伊尹汤液经》这本书里，汤液经被分为六卷。
卷一分为6节，分别是：太阳病证论、阳明病证论、少阳病证论、太阴病证论、少阴病证论、厥阴病证论。卷二分为3节，分别是：病不能发汗证论、病可发汗证论、发汗以后证论。卷三分为4节，分别是：病不能吐可吐吐后证论、病不能下证论、病可下证论、发汗吐下后证论。卷四分为5节，分别是：结胸痞论、腹痛论、吐逆哕论……
无谓再往下说了吧，全球望望，这不即是按照六经辨证的念念路，杂合着汗、吐、下治法，杂合着专病治法，还杂合着不祥号后头的内容，把《伤寒杂病论》的内容又整理了一遍吗？
你只消看过《伤寒杂病论》，当你再看杨绍伊先生的《伊尹汤液经》时，就会有很浓郁的重复感。其实，解读《伤寒杂病论》没问题，历代医家都这样作念，可是呢，硬是要说这即是《汤液经法》的念念路，真是不太适宜。
我认为，伊尹《汤液经法》，一定不会是这样个免强的念念路。
即是金老诚来写，可能都不会这样。我至少会用斡旋的念念路，要么全书都是六经分类，要么全书都是治法分类，要么全书都是专病分类，不要杂合，而是要一个圭臬，一镜到底。
大略，根据《辅行诀》的记录，《汤液经法》有三卷，为方三百六十首。上品上药，百二十种；中品中药，百二十种；低品下药，百二十种。至少，它得是这样一个写法，和《神农本草经》的念念路比拟像。
再举一个具体的例子。
《辅行诀》有二旦四神汤，其中的小朱雀汤即是《伤寒杂病论》中的黄连阿胶汤，是张仲景“避说念家之称”，更名所致。
那么，在《伊尹汤液经》这本书里，这个由阿胶、鸡子黄、黄连、黄芩和芍药构成的方子，叫什么名字呢？
对，仍是是叫作念黄连阿胶汤，它不是这首方的真名，是张仲景改后的名字。
杨绍伊《伊尹汤液经》的竹帛截图
是以，假的真不了，真是假不了。
看懂看穿，就能显明，民国杨绍伊先生的《伊尹汤液经》，根柢不是《汤液经法》的真传，致使可能连《汤液经法》的影子都莫得。是以，它也莫得获得学界的无数招供，莫得成为汤液经权衡的主流。
对于《伊尹汤液经》的念念考
但愿全球都能所念念考，也但愿往常的中医药博物馆，在先容伊尹和《汤液经法》时，不错用确切源自汤液经法的内容来展示，至少，画一个汤液经法图在上头。
如下：
汤液经法图（1988《敦煌古医籍考释》）
汤液经法图（2008《辅行诀脏腑用药法要传承集》）
汤液经法图（金老诚涂鸦版）
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